La consolidación del movimiento
surrealista consta de tres fases, cada una de ellas se expresa mediante la
publicación un manifiesto distinto.
En esta ocasión, y para efectos del
análisis de la obra Nadja, se considerará el primer manifiesto publicado por
Breton en 1924, ya que en este se puede apreciar de manera clara cuales son los
principios teóricos que sustentan al movimiento surrealista.
Como se explicó en la entrada
anterior el primer manifiesto realizado por Breton, posee, a diferencia de otro
tipo de manifiestos como el dadaísta, una estructura teórica concreta debido en
gran medida a que en la realización de este se consideran investigaciones
psiquiátricas que tiene relación con la carrera inicial de André Breton y a los
aportes de Sigmund Freud sobre el inconsciente.
Sobre los elementos que se
tratan en el manifiesto consideramos los que sean de utilidad para entender de
mejor forma la obra Nadja. Algunos de estos elementos son: La locura, critica
al realismo exacerbado
Una vez presentados estos
elementos Breton presenta algunos pasos de la escritura surrealista de la mano
de la escritura automática, para ello relata su experiencia en este tipo de
escritura y después describe su procedimiento, para quien desee intentarlo.
Ya en las páginas finales se
pueden encontrar algunas definiciones sobre el origen de la palabra surrealismo
y su significado, además de presentar algunos de sus representes, según las
clasificadores de André Breton. Finalmente el autor nos comparte algunos
fragmentos de obras y poesía surrealista de su interés.
Presentaremos algunas de las
citas que consideramos más destacadas dentro del manifiesto para efectos de
ilustrar algunas de sus ideas principales:
“SURREALISMO: sustantivo, masculino.
Automatismo psíquico puro por cuyo medio se intenta expresar verbalmente, por
escrito o de cualquier otro modo, el funcionamiento real del pensamiento. Es un
dictado del pensamiento, sin la intervención reguladora de la razón, ajeno a
toda preocupación estética o moral” (p.13).
“Y si el viaje no merece las alforjas, si
la razón objetiva deja en el más terrible abandono -y esto es lo que ocurre a
quien la llama en su ayuda, ¿no será mejor prescindir de tales disquisiciones?
«La diversidad es tan amplia que en ella caben todos los tonos de voz, todos
los modos de andar, de toser, de sonarse, de estornudar...” (p.5)
“Si un racimo de uvas no contiene dos
granos semejantes, ¿a santo de qué describir un grano en representación de
otro, un grano en representación de todos, un grano que, en virtud de mi arte,
resulte comestible? La insoportable manía de equiparar lo desconocido a lo
conocido, a lo clasificable, domina los cerebros. El deseo de análisis impera
sobre los sentimientos” (p.5).
“La experiencia está confinada en una
jaula, en cuyo interior da vueltas y vueltas sobre sí misma, y de la que cada
vez es más difícil hacerla salir. La lógica también, se basa en la utilidad
inmediata, y queda protegida por el sentido común. So pretexto de civilización,
con la excusa del progreso, se ha llegado a desterrar del reino del espíritu
cuanto pueda clasificarse, con razón o sin ella, de superstición o quimera; se
ha llegado a proscribir todos aquellos modos de investigación que no se
conformen con los imperantes” (p.5).
“Con toda justificación, Freud ha
proyectado su labor crítica sobre los sueños, ya que, efectivamente, es inadmisible
que esta importante parte de la actividad psíquica haya merecido, por el
momento, tan escasa atención. Y ello es así por cuanto el pensamiento
humano, por lo menos desde el instante del nacimiento del hombre hasta el de su
muerte, no ofrece solución de continuidad alguna, y la suma total de los
momentos de sueño, desde un punto de vista temporal, y considerando solamente
el sueño puro, el sueño de los períodos en que el hombre duerme, no es inferior
a la suma de los momentos de realidad, o, mejor dicho, de los momentos de
vigilia” (p.6).
“¿Por qué razón no he de otorgar al sueño
aquello que a veces niego a la realidad, este valor de certidumbre que, en el
tiempo en que se produce, no queda sujeto a mi escepticismo? ¿Por qué no espero
de los indicios del sueño más lo que espero de mi grado de conciencia, de día
en día más elevado? ¿No cabe acaso emplear también el sueño para resolver los
problemas fundamentales de la vida?” (p.6).
“Por muy bien condicionado que esté, el
equilibrio del espíritu es siempre relativo. El espíritu apenas se atreve a
expresarse y, caso de que lo haga, se limita a constatar que tal idea, tal
mujer, le hace efecto. Es incapaz de expresar de qué clase de efecto se trata,
lo cual únicamente sirve para darnos la medida de su subjetivismo. Aquella
idea, aquella mujer, conturban al espíritu, le inclinan a no ser tan rígido,
producen el efecto de aislarle durante un segundo del disolvente en que se
encuentra sumergido, de depositarle en el cielo, de convertirle en el bello precipitado
que puede llegar a ser, en el bello precipitado que es. Carente de esperanzas
de hallar las causas de lo anterior, el espíritu recurre al azar, divinidad más
oscura que cualquiera otra, a la que atribuye todos sus extravíos” (p.6).
“El espíritu del hombre que sueña queda
plenamente satisfecho con lo que sueña. La angustiante incógnita de la
posibilidad deja de formularse. Matá, volá más deprisa, amá cuanto
querás. Y si morís, ¿acaso no tenés la certeza de despertar entre los muertos?
Dejate llevar, los acontecimientos no toleran que los diferás. Carecés de
nombre. Todo es de una facilidad preciosa” (p.7).
“Creo en la futura armonización de estos
dos estados, aparentemente tan contradictorios, que son el sueño y la realidad,
en una especie de realidad absoluta, en una sobrerrealidad o surrealidad, si
así se puede llamar” (p.7-8).
“En la presente ocasión, he escrito con el
propósito de hacer justicia a lo maravilloso, de situar en su justo contexto
este odio hacia lo maravilloso que ciertos hombres padecen, este ridículo que
algunos pretenden atribuir a lo maravilloso. Digámoslo claramente: lo
maravilloso es siempre bello, todo lo maravilloso, sea lo que fuere, es bello,
e incluso debemos decir que solamente lo maravilloso es bello” (p.8).
“En aquel entonces, todavía estaba muy
interesado en Freud, y conocía sus métodos de examen que había tenido ocasión
de practicar con enfermos durante la guerra, por lo que decidí obtener de mí
mismo lo que se procura obtener de aquellos, es decir, un monólogo lo más
rápido posible, sobre el que el espíritu crítico del paciente no formule juicio
alguno, que, en consecuencia, quede libre de toda reticencia, y que sea, en lo
posible, equivalente a pensar en voz alta” (p.12).
Foto tomada por
Man Ray
Dejamos el siguiente enlace para revisar
el manifiesto completo:
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